一、心即理也
《传习录》译文：所谓心即理，是说心的本体就是天理，天理只有一个，从天理的凝聚来说就是性，从天理凝聚的主宰处来说就是心，从主宰身体的角度来说就是身。
心即理也，这是阳明心学的核心观点之一，我们的内心本就蕴含着天理，只是在尘世的纷扰中渐渐被遮蔽，当我们回归内心，去体悟那本然的天理时，便能找到真正的智慧和力量，在现实生活中，我们常常被外界的声音和观念所左右，迷失了自己的方向，而心即理提醒着我们，要倾听内心的声音，遵循内心的指引，我们才能在纷繁复杂的世界中保持清醒，做出符合天理的选择。
二、格物致知
《传习录》译文：格物就像孟子所说的“大人格君心”的格，是去除心中不正之念，从而使全体归于正道，只要格除了不正之念，良知就没有不正的了。
格物致知是儒家的重要理念，也是阳明心学的重要内容，格物并非是对外在事物的穷究，而是对内心私欲的克制，通过不断地格去内心的私欲和杂念，我们能够让良知显现，从而获得真正的知识，在追求知识和真理的道路上，我们不能仅仅局限于书本和理论，更要注重内心的修养和净化，只有当内心纯净无染时，我们才能真正领悟到知识的真谛。
三、知行合一
《传习录》译文：知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成，若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在，古人所以既说一个知，又说一个行，则只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思维省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是，又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说一个行，方才知得真，此是古人不得已补偏救弊的说话，若见得这个意
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